B10007乡土社会中的“礼”与“法”

　　吴咲呓全文3119字15片

　　乡土社会中的“礼”与“法”

　　众所周知，中国既是一个历史古国，也是一个农业大国，拥有数千年的农耕文明，可以说中国社会的基础就在乡村，人们生于斯、长于斯，欢乐于斯、悲痛于斯，最终黄土埋没、落叶归根于斯。我出生于XX县XX镇，这里是一个历史古镇，拥有丰富的三国、唐宋等文化资源，虽然历经寒来暑往、岁月变迁，传统的文化底蕴和乡土风情非但没有消亡，反而呈现出熠熠生辉的多彩景象。这正是我所热爱的乡土大地，空气中总是充满宁静，同时弥散着一股沁人心脾的泥土清香，过去年轻的我对乡土并没有特别多的深层次思考，觉得乡土就像席慕容说过的“不管你看还是不看，他都在那里”，直到工作之后一次偶然机会读到费老笔下的《乡土中国》，突然之间带给我直达灵魂深处的触动，那些寻常人看来司空见惯的农村现象，却折射出一种力量横跨千年历史潮流，推动中国社会发展浩浩荡荡、行稳致远，这就是乡土和乡土影响下的中国。虽然此书距离首版已经过去80多年，很多理论依据已经发生了翻天覆地的变化，但书中的许多观点仍然具有现实意义。所以今天非常高兴能够通过这个平台把这本书推荐给大家。

　　乡村是中国的根与魂，对城里人来说是向往的诗和远方，对乡里人来说则是心灵和情感的归属地。我们很多人都有过乡村的生活体验，特别是今天在座的很多学员也都是来自乡镇，对乡村景象恐怕是再熟悉不过了。尤其是对我们来说，心中记忆最深刻的恐怕不是“暧暧远人村,依依墟里烟”的美丽风光和“开轩面场圃,把酒话桑麻”的和乐景象,而是“上面千条线，下面一根针”的繁重任务和压力挑战。但是，熟悉不等于了解，试问在我们基层治理过程中是否也遇到过礼治对法治的挑战冲突呢?是否也对攀交情重关系不重权利和契约的矛盾有过困惑呢?那么，静下心来读一读费老的《乡土中国》，相信你会有意想不到的收获。

　　费孝通：他的一生经历了中国社会的重大变迁，……

　　正文概述：《乡土中国》篇幅不多，但言简意赅，微言大义从乡土本色、文字下乡、传统道德、宗法家族、性别差异、乡法规范、亲缘关系、地缘关系等诸多方面进行思考，并创造性地提出了“差序格局”和“礼治秩序”的概念，指出了乡间四种权力(“横暴权力”“同意权力”“长老权力”“时势权力”)的存在，在短短的篇幅中基本上涵盖了乡土社会的方方面面，可以说费老是从一个宏观角度清晰地勾勒出了乡土中国的面貌。(内容概述)书中用了许多日常生活中的细节，前面有些章节看起来，甚至有点像小说，即使是后面的章节，说理的成分多，也绝无深奥的语言，而且处处用于阐释实有的现象。比如，他说教授的孩子识字多但下乡捉不了蚱蜢，而山村的孩子不识字却善捉蚱蜢，各有各的得意聪明处，这是由不同的生存环境所致，不能说识字的就一定比不识字的聪明。由此渐渐引述到了乡间的人为什么重语言不重习字，让人读起来就会觉得生动形象而又幽默风趣。(行文风格)

　　《乡土中国》中讲述了诸多关于乡土社会的特色问题，不过其中最让我印象深刻的便是“礼治秩序”。本书中提到的“礼”并不是我们平时所想到的礼，指的是“文质彬彬”，抑或是“文明”“慈善”，或是见了他人礼貌性的问候，这里所说的“礼”似乎可以算是一种制度。在礼治秩序中，礼治是社会公认合适的行为规范。不过，仅就行为规范这一点来说，礼与法律无异。……社会的变迁，礼治表现出诸多不适应的地方，这也才需要法治的出现。礼与法皆为行为规范的一种，正如书中阐述的“所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。”

　　当前，我国乡村正处于传统社会向现代化社会的转型期，传统力量与现代化力量的博弈贯穿转型期的全过程。……重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病确已先发生了”。

　　法安天下，德润人心。回归现代乡土社会，针对上述可能出现的问题，党的十九届四中全会审议通过了《中共中央关于坚持和完善中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化若干重大问题的决定》，开辟了“中国之治”的崭新篇章，也为创新发展基层治理打开了全新境界。党的十九大报告在提出“实施乡村振兴战略”时也强调，加强农村基层基础工作，健全自治、法治、德治相结合的乡村治理体系。自治、法治、德治是乡村治理中不可或缺的关键路径，“三治融合”既不是三条路径的平行，也不是简单的三种治理之道的合并，主要在于一个“融”字。首先是要“融会”。……，以三治的良性互动机制促进三治的融会与贯通，互促共进、效应倍增。

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